「随笔」关于信仰（三）

其实区分唯物唯心的节点可能出现在这里。叫做对后世的相信与否。

佛门的极乐世界也好，天主的paradise也好，穆斯林的葬礼中最后回归安拉的怀抱也好。都是一神论里不可或缺的重要环节，即为后世的重生，与脱离轮回的祈愿。仿佛每次弥撒和礼拜，都可以触碰到此间乐而不思蜀的境地，都可以窥探到净土的一禺花池。无论深陷战争的泥潭，还是病痛，贫穷的劳疾，都能获得处于躁动不安的镇静剂。

世界上的信仰和神明，来自于有因有果。肉体内发产生了一种被我们称呼灵魂的东西，就需要找到盛放它的容器。

灵魂是人的臆想，宗教同理。臆想相撞时就成为了潘多拉的盒子，关闭时舒适安稳地沉睡，开放时肆意妄为地狂欢。然后出现了生而活时的灵肉合一，以及死亡时肉体归还给大地，灵魂归结到神明那里。

不是无神论里没有灵魂这种事，而是唯物主义称呼灵魂为意识。

中国人常说，舍得舍得，难得糊涂。所以东西方各种各样的信仰就是一种，自我信仰，信则有不信则无的过程。这本身不是什么石破天惊的大秘密，每人心中都熟知其内在操作过程和逻辑关系。

毕竟知道这件事本身，是容易的。就像撇开宗教不谈，我们可以知晓人生的很多道理，但是选择去做与否，就是另外一种态度。知道和做到，是独立的`两种行为，所以真正意义上的知行合一，才是比较难又比较难得的事。

对于那些不相信来世的人，从宗教中迷惑无所得的人，从宗教中受到压迫和痛苦的人，无法见到上帝的人，才逐渐形成了中世纪到近代文艺复兴，启蒙运动，宗教改革和科学革命的种种群体和个体，创造了那么多斗争和佳作，那么丰富的历史。