先秦诸子语录名句感悟集锦
先秦诸子的很多经典语录都会让我们有很深的感悟。以下是小编为大家整理的先秦诸子语录名句，仅供大家参考!
《论语》
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。(《论语·为政》)
子曰：由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。(《论语·为政》)
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(《论语·述而》)
子在川上曰：逝者如斯乎!不舍昼夜。(《论语·子罕》)
子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。(《论语·里仁》)
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语·卫灵公》)
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。(《论语·子罕》)
《大学》
古之欲明明德於天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。(《大学·经一章》)
《中庸》
或生而知之;或学而知之;或困而知之：及其知之，一也。或安而行之;或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣。(《中庸·第二十章》)
博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也;有弗 问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 (《中庸·第二十章》)
《荀子》
大天而思之，孰与物畜而制之;从天而颂之，孰与制天命而用之!望时而待之，孰与应时而使之!因物而多之，孰与骋能而化之!思物而物之，孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生，孰与有物之所以成!故错人而思天，则失万物之情。(《荀子·天论》)
《老子》
天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。(《老子》第二章)
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。(同上)
曲则全，枉则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。(《老子》第二十二章)
图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大④，故能成其大。(六十三章)
先秦诸子语录名句【精选版】《孟子》
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶wu4之;为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶wu1在其为民父母也?(《孟子·梁惠王上》)
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。(《孟子·梁惠王上》)
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子·梁惠王下》)
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有不战，战必胜矣。(《孟子·公孙丑下》)
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。(《孟子·尽心下》)
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)
舜，发于畎亩之中;傅说，举于版筑之间;胶鬲，举于鱼盐之中;管夷吾，举于士;孙叔敖，举于海;百里奚，举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”(《孟子·告子下》)
孟子曰：“我善养吾浩然之气。” 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道;无是，馁也。(《公孙丑上》)
《礼记》
孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子;使老有所终，壮有所用，幼有所长;矜寡孤独废疾者皆有所养;男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。(《礼记·礼运》)
《墨子》
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”(《墨子·兼爱上》)
《管子》
凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。……政之所行，在顺民心;政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之;民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳;能富贵之，则民为之贫贱;能存安之，则民为之危坠;能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣;杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲;行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。(《管子·牧民》)
先秦诸子语录名句【经典版】《孙子》
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽，寒暑，時制也。地者，遠近，險易，廣狹，死生也。將者，智，信，仁，勇，嚴也。法者，曲制，官道，主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。(《孙子·计篇》)
孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之;全旅為上，破旅次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也;不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已;修櫓轒轀，具器械，三月而後成;距闉，又三月而後已;將不勝其忿，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵，而非戰也;拔人之城，而非攻也;毀人之國，而非久也。必以全爭于天下，故兵不頓，利可全，此謀攻之法也。(《孙子·谋攻》)
《论语》，儒家学说经典，主要记载孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再传弟子(徒子徒孙)记录编纂而成。孔子，春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，中国文化轴心时代的代表人物。《论语》，书名，按东汉经学大师郑玄的说法：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也;圆转无穷，故曰轮也;蕴含万理，故曰理也;篇章有序，故曰次也;群贤集定，故曰撰也。”也就是说，“论语”的“论”字有经纶世务圆转如轮(体系严密)的意思，而“语”字则指一种语录文体，这种文体经过口耳相传集体创作而最后定稿。《论语》的“圆转如轮”，正是“轴心时代”思想体系的形象表述。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。(《论语·为政》)
子曰：由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。(《论语·为政》)
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(《论语·述而》)
孔子说，学而不思就会越学越糊涂，思而不学就会陷于胡思乱想而导致危险。(罔wang3，教材曰蒙蔽，欺骗。然《辞海》意不同，其第八项解释曰：通"惘"，迷惑貌。并以《论语·为政》："学而不思则罔"为例。朱熹集注亦云："不求诸心，故昏而无得。"殆dai4，危险，不安。)
孔子说，仲由，我告诉你什么是“知”——知道的就说知道，不知道的就说不知道，这就是知。(由，仲由，即子路。女通汝。)
孔子说：“三人同行，必定有我可以学习效法的人!选择其中好的，来跟他学习，对于不好的，如果我也有就改之。”这不仅是一个概率问题，还是一种象征。朱熹《四书集注》：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”
这三则语录看似都是在讲学习，其实讲的都是人的道德修养，也就是人之所以为人的做人功夫。《大学》(儒家经典之一，P2)说："古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。”所以学习知识是道德修养的基础，如果不学习，连做人都会“罔”，都会“殆”，还谈得上什么治国平天下呢。所以教材把包括孔子这几则语录在内的《先秦诸子语录》都编辑到“品格·胸怀”这一个大单元。
子在川上曰：逝者如斯乎!不舍昼夜。(《论语·子罕》)
要想成为一个有道德有修养的人，就必须要学习，而人的`学习和修养是永无止境的(“轴心时代”思想的精髓就是认识到人还要有终极追求)，这不能不令人发生一种紧迫感，所以孔子来到川上(川，有的资料说是泗水，在今山东中部，当年孔子经常活动的范围)，总会发出这样的感叹。
子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。(《论语·里仁》)
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语·卫灵公》)
补充：子曰："饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"(《述而》)
孔子说：富与贵(发财和做官)是人人所希求的，但是如果不是用正当的手段取得，那就决不接受。贫穷与卑贱是人人所厌恶的，但是如果不能用正当的手段来摆脱，那么就宁可不摆脱。君子失掉仁，还算什么君子?君子一刻也离不开仁，匆忙急促的时候是这样，颠沛流离的时候也这样。(这段话开头一句的意思后世概括为“君子爱财，取之有道”。)
孔子说：志士仁人，不会为了求生而妨害仁，只有牺牲生命以成全仁。(这个意思在后世被概括成一个成语：杀身成仁。)
孔子说：吃着简单的饭食，喝着清水，曲臂而枕，也是乐在其中。那种不是用仁义换来的富贵，对于我来说就象过眼浮云那样毫无价值。(他还用这个标准要求学生，如："贤哉回也!一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!"《雍也》)(这个意思在后世被概括成了一个成语：安贫乐道。)
举例。孔子周游列国，无论是陈蔡断粮也好，惶惶如丧家之犬也好，始终不改其道。也许在平常时间遵循礼，说话做事有礼有节，彬彬有礼，这并不算难，但是要在匆忙之间，危急之间也不偏离礼，就不容易了。孔子的弟子子路，做卫大夫孔悝kui1的家臣，为救护主人，在与人搏杀中被击落帽子，于是子路一边系帽带，一边说"君子死，冠不免!"从容战死。
正因如此，所以孔子又用了诗意的语言说——
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。(《论语·子罕》)
什么是“仁”，教材说仁就是爱，这个解释过于简单，孔子确实说过“仁者爱人”，但是爱人只是仁的外在表现，仁还应该有内在的更为深刻的含义。在“前轴心时代”，通过从神本向人本的转变，统治者把目光更多的投向人间秩序，于是有周公制礼作乐，制订了一套君君臣臣父父子子的等级制度。但是这一套外在的礼乐制度并不能长久地维护人间秩序，不久就出现了春秋战国礼崩乐坏的局面。正是这种历史现象，促使孔子等人从更高更长远的角度思考问题，看到在现实的社会之上还有一个精神的领域，人们除了追求现实的利益之外还应该有精神上的终极追求，这样才能造成一种长远稳固的社会秩序(“轴心时代”理论称此为“内向超越”)。对于这种精神上的长远终极的内心追求，孔子用一个字“仁”来表述，并用这个“仁”改造了“礼”的范畴。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”不但把“仁”作为“复礼”的手段，而且把“仁”直接作为了“复礼”的目的(所以《论语》又说："人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?")。
