说量

量，本是一种计物多少的器具，《汉书•律历志》载：“量者，龠、合、升、斗、斛也。”因量具之容积意义，由此引申出气量、肚量、海量、洪量、器量、雅量等众多词语，以示一个人心胸中的涵养程度。
　　
　　器具之量，是一定之规，人心之量，则未可蠡测。《初刻拍案惊奇》卷十五：“量大福也大，机深祸亦深。”《水浒传》的作者在白衣秀士王伦被杀以后，也用了这句话，可见“量”和“福”是有着相辅相成的因果关系。人们在庙宇里，经常瞻拜弥勒佛，而总能得到一种心胸宽阔、笑口常开的乐天感觉，主要就是这位菩萨有一个很大的肚子，这袒露的腹部，就象征着他那海阔天空，无垠无限的肚量。
　　
　　有一年，我到江西瓷都，朋友送我一尊五子弥勒佛，看到那大腹袒袒，笑容可掬，眼慈眉善，心地开朗的模样，真是连我也受到这尊菩萨的大肚量、大快乐、大放松、大自在的精神感染，而不觉莞尔，而忘却烦恼，而升起宽容的爱心，而疏淡现实的纷扰。大肚佛的庙很多，凡参观者，无不留下愉悦的印象。
　　
　　看来，这位菩萨的心理非常健康，他不但自己开心，别人看了他也会同样感到开心。所以，有一副对联，“大肚能容，容天下难容诸事；开口常笑，笑世上可笑之人”。这句话里，很有一些劝勉的意思了。口语中的“肚量”，恐怕由此而来。在现实生活里，凡胸襟宽阔，心怀敞开的人，要比狭隘小气，鼠肚鸡肠的人，感受到更多的幸福，这是可以肯定的。谓予不信，再看大殿两旁的金刚，不是咬牙切齿，举刀弄棒，就是突睛怒目，跋扈张扬。而且一个个都瘦骨嶙峋，不甚健康的样子，再看他们一天到晚，总保持这种不容人的姿态，该多累啊！
　　
　　于是，联想到做人，要有宽厚的气度；联想到为文，更要有宽容的雅量；联想到立足在这个世界上，要有宽大的襟怀；联想到奋斗打拼的人生道路上，要有宽松的心态。尤其在文学生涯的起落上下成败得失之间，更要有一份宽宏大量的精神。
　　
　　我想，这所有的宽，集中起来，便是一个文化人应有的雅量了。就是在批评别人的同时，也应该允许别人反批评。只准州官放火，不许百姓点灯，那就有欠风度了。不能说好就笑，说孬就跳，这是最起码的涵养。人的一生，是非公道，犹要任人评说；那么，作品的好坏，文学的短长，褒贬不一，是很正常的事情。
　　
　　譬如吃东西，有南甜北咸，东酸西辣的分别，对于文学的欣赏口味，那就更难一致。即使说，偏爱某种口味，若吃多了也会倒胃口的。顿顿吃山珍海味，在席上就要点一两道清淡的蔬菜。反之，天天咸菜稀粥，食不果腹，又该馋鸡鸭鱼肉了。太多了以后的餍足和太少了以后的渴求，是人的自然本能。这就是穷困潦倒，有时连粥也喝不饱的曹雪芹先生，在西山脚下写《红楼梦》，于书中大写螃蟹宴、莲叶羹、烤鹿肉、烧茄鲞的原因，他太怀念往昔锦衣饫食的岁月。因此，某些人给某些作品叫好，或者某些人给某些作品泼冷水，与舌尖的味蕾起作用而挑食，是同样的道理。
　　
　　我们常常会碰到那些说好的，赞不绝口的，或者说坏的，全盘否定的文章，恐怕首先要有一点清醒。第一，说你好，未必真好。上帝不会给他的子民，一个十全十美的安排。总是会有美中不足的地方,总是会有比别人差的所在。因此,对人,别指望尽善尽美,对己,也别自以为完美无缺。第二,说你坏,未必真坏。即使被骂得狗血喷头又如何,绝对不能满腔怒火,气冲斗牛,这时就用着肚量了。尤其不要护短拒善,讳疾忌医。最佳之计,便是：取其精华,营养自己；弃其糟粕,用以肥田。
　　
　　在文学天地里,学会退后半步,你会发现,这世界变得非常宽阔。一篇非难的文字,两句背后的议论,文人之间的评头品足,完全可以不予理会。太着急了,太肝火旺了,于健康无所裨益。文学,是一种特殊的竞技,很难说谁是绝对的胜利者,谁是绝对的失败者。成功了,仍可以挑出一大堆毛病；失败了,同样可以找到一大堆值得肯定的地方。
　　
　　英国一位诗人得了诺贝尔文学奖后,马上有人说他的作品简直不堪卒读,他没有大发雷霆,气势汹汹地打上门去。司汤达的《红与黑》问世后,遭遇惨淡,险些被封杀,但他坚信百年以后会赢得读者。没有找几个哥儿们,组成拉拉队吹嘘自己,也没有把不叫好的人告上法庭。果然,没有过多久,这部小说奠定了他在法国文坛的地位。
　　
　　所以,作家不能把褒贬太当真了,太在乎了。因为有些评论家的尺子,是用有伸缩性的橡皮制成的。如果司汤达对那些批评当真,把手稿扔进壁炉里的话,那么今天不仅失去于连这样一个鲜活的人物形象,怕是连《巴玛修道院》也看不到了。
　　
　　文学如此,生活更当如此,长长短短,是是非非,任人评说,正确对待,始终保持一份平常心态,那生活就有质量,就有水平。过去,我们读古诗,“会当凌绝顶,一览众山小”,不甚解其意；后来,上到高山,四望远眺,天地之大,宇宙之广,才体会到心胸开阔,“有容乃大”的道理,才真是做人的根本呀！
　　
　　一个人要有“肚量”,而表现出的宽容,是一种有勇气的行为,这就是弥勒佛给人的启示了。