先做人，后交友
一千多年前，一个茫茫雪夜，一个人一觉醒来，推窗远眺，户外一片皎洁银亮，鼓动得他胸怀喜悦，于是起身饮酒、吟诗，心想着此时若有好友相对“清谈”，那该有多美。忽然想起远方一个人，一下子觉得连天明也等不及，一定要当下便去找他。一夜过去，水波流丽，小船将他一直送至朋友门前，远远望见朋友的家门，在晨光熹微中安静地关闭着，他却跟船夫说：“不去了，咱们回去。”
于是摇橹返回。
后来有人问他，为何这般，他说：“我本是乘兴而行，尽兴而归，何必一定要见到他呢？”
这便是东晋时期两位名士：王子猷和戴安道的故事—王子猷雪夜访戴安道，经宿才至，却造门不前而返。
那么，王子猷不怕戴安道生气吗？这什么人啊，大老远的，到我门前又不进来，瞧不起我是怎的？戴安道又会不会左思右想：咦？子猷来找我，是不是有什么事要求我帮忙，不好开口，所以才会做出这般为难的姿态？说不定戴安道还会采取这样的行为模式：风风火火“杀”将过去，“谴责”一番，然后让王子猷摆好酒菜，两个人吃喝一通，方算了事。如果真是如此，我们或许就真的成了“以今人之心度古人之腹”和“以小人之心度君子之腹”。因为这三种行为模式，第一种失之于小，第二种失之于疑，第三种失之于俗。
若戴安道真是这样的一个人，那王子猷雪夜而访的，就不会是他—王子猷既然有雪夜吟诗和雪夜访友的情怀，他所寻访的戴安道，也必有非同一般的情怀。
有一回，戴安道从会稽到了京都，太傅谢安去看他。谢安原来对他有些轻视，见了面只谈些琴法和书法，国家大事根本提都不提。戴安道心里坦然，不以为忤，反而是：谈琴法琴法通，谈书法书法懂，且更加难得的是那种闲适自得，宠辱不惊的气量，让谢太傅刮目相看。
只有这样一个人，博学多才却又襟怀坦荡，才会拥有这样大的魅力，让一个性情高爽的人雪夜独独想起了他，然后不辞辛苦，乘船就访，又让他可以随心所至，兴至而返，两个人的关系丝毫也不会受到影响，仍旧如雪般高洁，如水般清澈。
这大概就是真正的君子之交淡如水吧。
根据马斯洛的观点，人天生有一种“归属”的需求，但是现代人却把它功利地理解为“朋友多了路好走”，认为交友就是为了交易。于是，我们就见惯了有所图时的亲热，打太极时的虚与委蛇，利害不相关时的冷漠以及陌生人之间冷硬如墙的隔阂。天长日久，别人心中有没有鬼不知道，自己心里先就生出“鬼”来。
就如我的一个学生，看谁都不像好人，看谁都小心戒备，她的指导思想就是：人心叵测，人际关系就是互相利用，所以千万要小心，宁叫我负人，不叫人负我。既是心中生鬼，自然和人交往也做不到心无芥蒂，到最后本该很阳光快乐的女孩，却得了抑郁症，最后只得休学了事。
一个人，假如你心中有所图，那么你就难保不会真的吸引那些财迷心窍或鬼迷心窍的家伙来，因为气场相同，心性相吸，最后纠葛在一起，形成恶性循环。西谚说“羽毛相同的鸟一起飞”，大概就是这个意思。
所以未交友，一定要先做人，做人先要做出一份雅淡如水的情怀，才能因为淡定而有雅量，因有雅量而能超脱，能外物加身而不喜，人亏己而不怨。这样和人交往起来，才能彼此愉悦，互相吸引—即使偶有冲突，也不会睚眦致怒，反目成仇。
写到这里，又想起一个典故，说的是东晋高僧支道林要回到东边去,当时名士都一起送他到征虏亭。其中有一个叫蔡子叔的,因为到得早,座位靠近支道林；谢万石来得晚,就坐得稍微远一点。后来蔡子叔走开了一小会儿,谢万石为和支道林说话方便,就坐到蔡子叔的位子上。等蔡子叔回来一看,鹊巢鸠占,生气,就连坐褥和谢万石一起搬起来扔地上。谢万石摔了个嘴啃泥,他自己慢慢爬起来,戴好帽子,理好衣裳,继续入席而坐,跟蔡子叔说：“你看你这个人,差点把我的脸碰坏了。”结果蔡子叔说：“我本来也没有替你的脸打算嘛。”两个人神色照常,日后也继续交往,谁也没把这段插曲放在心上。
若是搁在一般人身上,说不定会按捺不住“脸面”受损的气怒,恶语相向“闹”得不可开交,甚至揪着头发互殴,就此成了大街上随处可见的笑料；甚至会守在阴暗的路口,给对方一记闷棍,让他买个“教训”；更有一等心胸狭隘者,说不定会买凶把“仇人”给“做”掉……于是事情本由一个寻常座位而起,却演变到整个局面不可收拾,于是两个人就跳上了一些报刊的大标题：“我的好朋友啊,你我反目成仇为哪般？”究竟能为的什么呢？—因小事而寻隙生仇的事生活中常有,有的真是连讲原因都觉得不好意思。
心中有“鬼”,常能生出“异端”,致使人际关系山穷水尽,全无韵致。而心中敞亮的人交往起来,感觉却如雪浸梅花,闻起来有一股清香；又似漠漠水田飞白鹭,水田和白鹭是那么登对；大漠长河落日圆,大漠、长河、落日又是那么搭配,“看上去很美”。
所以,让自己有一份坦然的襟怀吧,如秋月下的芦荻,淡雅静美,然后你会发现,那些和你有着同样美好情怀的人,会渐渐向你聚拢过来,你的交际画卷,因此生辉溢彩。
